一覺元 YJYLC.tw

親教師的慈勉

🔔 提問七：學習受益分享 🙏

Compassionate Encouragement by the Venerable Master Hong Sheng

 Question #7：

How can we share the benefits we have got from Yi Jue Yuan with others?

🔔學員提問

現在坊間相似的課程也有很多，那我們怎麼把我們在一覺元學習到受用到的好，去感染去分享給周邊的人，讓他們有機會也一起變好？

⚜️師父上人開示

做到，做到！一定得做到嘛！

那麼我們的老師是有要求嘛，有要求。其實這個問題有始以來很久了啦，很多早期的人都說：「我們為什麼不多開一點課程啊？」我說要開課程很簡單吶，我們現在多數的人都不是文盲啊，也都受過國民教育，乃至於高中、大學，甚至研究所博士班的也都一堆。那也知道你這個求學過程，你一定多多少少也被那個培養或不培養的過程裡面，你也培養出了所謂的表達嘛，對不對，所謂的蒐集資料做報告嘛，對不對？那你只要有這一個基本能力，你要站一個講臺，只要你個性不是特別膽怯，基本上不會有問題，加上你願意認真花時間去蒐集資料就可以嘛，這樣是不是在世間成為一個課了？對啊，可是這個對我們一覺元毫無意義！所以一直以來我們沒什麼積極在…也不能說沒什麼積極啦，沒什麼為了開課而開課的原因在這邊。

我們都是先培養，先去教著我們的學員修持，那修持到一個狀態能夠有把握，當然這個把握的狀態，有很複雜的參數在裡面，這一般人也許也不太容易去瞭解…有的是他還沒修到位，可是他有質性，可以透過這樣一個講課，而什麼？回溯回來造成自己提升的力道跟穩定的力道。有一種是他已經有做到一點心得了，然後他去授這個課，所謂這個心得，不是讀書人那一種心得，而是他落實、修行的這一種心得，是這樣。

如果不是以這一類考量，那太簡單了啊，對不對！尤其學歷高的先報名，以前在學校、目前在學校當老師的也先報名，對不對，因為他有教學經驗嘛，那這個工具不錯嘛。再來就是你們每個人發放、發配一門，然後去準備一個月、兩個月就可以了。上講臺，然後貼公告招生，乃至於叫人家打電話去招生我們現在的課。那這樣要形成一個課不是簡單的事嗎？可是為什麼不要？因為沒效果，不會有效果的！

那很多人說：「阿這有風氣啊，造成風氣啊！」可是這種風氣有危機啊，有風險性吶！如果這一種風氣一形成，大家認同聖賢教育，可是接觸到的都是低水平的，他就會誤解真正的聖賢教育，他以為這就是聖賢教育。

我舉個例啊，以前這個2009年的時候，我遇到一群人大概五、六個來，然後聊著聊著當中，才知道有一個…有一個來的那個訪客，他是一個幼稚園的園長。那麼他跟我說，他跟我請教一個問題。他跟我說他是一個幼稚園的園長，那麼他們幼稚園的主推的、對外宣傳的主推的一個Level就是德育教學，德育教學，有別於很多幼稚園這樣。那當然它不只是《弟子規》，它很多，你凡觀這些《三字經》《孝經》什麼這些，蒐集蒐集都有，這些課都有，然後他們小孩子這樣上。

他就問我一個問題，他說：「啊，小孩，我們教這個…怎麼樣他們才能聽話？」

我說：「阿你教這個，不就是為了要讓他聽話嗎？對不對？或者是你教這個，不就是他們自自然然就會聽話嗎？因為他們會懂事嘛，懂事的人會聽話嘛，對不對？」

然後他就說：「都辦不到啊！」

然後他就看看我們這邊小孩怎麼都這樣，我說…我就那時候就跟他講說：「你要怎麼做到？很簡單吶，讓他們聽話，你們的幼稚園最高領導是誰？」

他說是他。

我說：「你要做到！」

他說：「太難了吧！」

就這樣啊，然後我說：「那你不用問這個問題了。」懂意思嗎？

可是你看，他們長年來已經開多少這個課了，那他會問這問題表示沒有用，沒有用！他們學員每一年都在招生，都進來，阿每一年就是這個德育教他，教的過程也都不聽話，畢業之後當然也不聽話，對不對，也不守規矩，然後也不會體諒人，也不懂事，統統都是這樣，所以他造成這種困擾。

然後他帶個兩個老師來，也是啊，我說：「你們這些教的人要做到啊，不是這樣嗎？聖賢教育不是就是這樣嗎？」對不對！

可是你看，現在我們理解這麼簡單的道理，他們很難理解吶。這些教育者他們認為不是，為什麼？習慣成自然！我們從小在學習成長都是那樣，「都是不用做到」。我看我的老師也不用做到，那我的老師老師也沒做到，然後以後我想當這一科的老師我也不用做到啊，理所當然啊！那我只要會講就好了啊，會背就好了啊，會蒐集資料就好了啊，然後於焉，我甚至不用做到，我也不用認同啊！那為什麼你還要走這條路？因為賺錢啊，對不對！

然後第二個例子，這次我去大陸，過年期間，也遇到一個同參，很有錢，那麼他到處投資，他在北京就投資了這個他們大陸的叫做聖賢教育，當然也都在上聖賢課，什麼這些《大學》《中庸》什麼都有，他們小孩也在那邊上課。結果我…我現在我們身邊遇到最最那個最〔盧〕啦、那個最不受控、最壞的小孩就是他小孩。

然後他又跟我講一個說，他們的聖賢教育就是有一個特色，就是報名費特貴，這樣。你看，這就風氣出來啊，對不對？大家都知道聖賢教育了，大家也都知道要上《弟子規》了。

可是為什麼這個風行了，卻很少看到幾個小孩真的如《弟子規》這樣在運作？風氣出來了啦，對不對？因為我們把他教成「不用做到」，是這樣。你做老師的你不做嘛，那你等於他報名的第一天，你就已經告訴他不用做到了嘛，對不對？可是「不用做到，要學這個喔！」為什麼？「學這個未來很好騙人喔！」就變這樣啊，我拿這個再去賺錢吶，訂高價啊，因為現在是只要凡關社會的時尚，價格都高，對不對？

那現在這個時代，末法時期這個時代，你只要推行聖賢教育，它就是好像在這一個領域裡面叫「時尚」了，對不對，風氣出來了啊。所以大陸很多的那個書院的模式的啊，模仿古時候的，然後打扮得古古意意的，然後動作裝得文文雅雅的這樣，私底下他是這樣嗎？也不一定是這樣，學生來的時候，就是這樣啊，對不對，大家要學這一套，所以這個就是「有皮無肉無骨」，對啊，那你這個教育就不可能有效果。那不可能有好的效果，必然有壞的效果，懂嗎？

所以我們的課程，當然我們知道這種弊病，當然不會往那邊，所以我們會比較傾向多花點時間在實質地培養修行的人。阿修行的人如果到位，那就培養什麼？師資人才，是這樣。師資人才有了，也不用招生，對不對。緣來不拒，緣去不留，那有緣的趕快再幫他提升。提升，他自然就會相對於他有緣的人也跟著他提升，這麼由內而外、由近而遠，自自然然地就形成一個所謂的風範，對不對！那它就這一個風範是有作用力的，因為這個在這個時代才有需要。 

那麼這一個時代如果我說我們…因為你們大家都會讀書，大家也都有一個基本的學歷，大家都認養一科，我們努力去招生，沒有用！所以我也理解到很多佛寺的一種所謂的課程運作，最後都是執事累到不行，他累…很多都不是在一種所謂的教學的內涵上的所謂的研發的累，而是為了攬眾而累，招生。所以會員名冊來啊，你一有新課程，你就一個一個打電話啊，去call客啊，對不對，那於佛法叫什麼？叫造成眾生困擾啊。

那所以佛法很簡單，你不必如是招生，可是你可以推廣。你推廣，你把訊息在一個公平台推廣出去就好，你不必一個一個去打電話叫人家「要來，不來會多損失啊……」什麼等等等。因為這個假設他不歡喜，那你就造成眾生困擾，你就造業了。那你開課程是為了造業的嗎？不是啊！

所以，這有很多小細節的運作在裡面，你能不能如理如法？所以要建構如理如法的齊備，在這個時代特別不容易，所以不能躁進，要穩紮穩打！那最穩紮穩打的最根源是什麼？就是「你自己要做到」，對不對！「你所學的，你要去做到」！

那如果你沒有依循那一個規矩，你怎麼做到，對不對，你就照自己的意思啊。那如果你的意思本來就是到位的，你今天也不用來學了啊，你懂意思嗎？就是不到位所以才依循一種規矩。

所以這些理路你釐清楚之後，你就不會誤解它。阿時下很多人都是誤解的，那誤解的自然有福厚、福薄的問題嘛。福薄的他就永遠誤解嘛，那他未來人生就永遠不好嘛，那下輩子再說嘛，看什麼時候業消了福長了，再說。那福厚的，他也許現在誤解，他有機緣遇到理解的機會，他明白了，他可能就推翻他以前的誤解了，所以那時候他就上軌道。

親教師的慈勉

🔔 提問六：修行人與讀書人 🙏

Compassionate Encouragement by the Venerable Master Hong Sheng

Question #6：

As a Dharma Learner, why Master once told us that our learning habit can be mistaken?

What is the correct concept of learning Dharma?

🔔學員提問

師父上人曾經說過不要用讀書人的模式來學法，可是我們通常不會覺得自己是讀書人，請問讀書人的模式是什麼樣子的模式呢？我們怎麼去避免？

⚜️師父上人開示

我們現在講的讀書人都是廣泛的了，廣泛的。那麼你們不認為你們是讀書人，你們當然都是讀書人啊，你們都讀過書啊，那你們現在就算沒在學校讀書的，也都是讀書人啊！

讀書人的意義、意味就是什麼？就是蒐集知識常識啦，這個叫讀書人。那當然有些讀書人不是這樣的，有些讀書人不是這樣，當然我們是形容，比例以最比較多比分的概念，常數，那這是一個形容詞。那麼，這個 「讀書人」形容詞是相對修行人，「修行人」顧名他在修改行為，那讀書不一定你要修改行為，對不對！

所以我們也認識很多國文老師，他的專科就是國文，那你就知道嘛，我們早期國文裡面有很多的這些課文都在教什麼？什麼《論語》《禮記》啦，《大學》《中庸》啊，這都叫聖賢教育，它一定有這個。當然也有文學性的，對不對？比如說，那個…那個梁啟超啦、什麼蘇軾啦、什麼……等等，也有那一類的，都有。

可是我們認識的許多國文老師，他在上那個…比如說我隨便講一個，《論語》的時候，在課堂上，欸，他也很認真在授課啊，那他認真授課之前，他的讀書過程他很認真在學習這個啊，對不對，在讀這個書，然後也在備齊資料。那當他上課的時候，小朋友也在底下，有的打瞌睡、有的認真上啊，就這麼一個慣性有沒有？一直輪迴，那下一班又來了，又這樣啊。那你看誰涉獵最多《論語》？涉這一課，一定是這個老師嘛，對不對？每一屆的學員來，他都要上這一課嘛，可是每一屆的學員以後他不讀國文系，他可能就是那一次而已，對不對，那一次聽完就沒了嘛，所以他也是讀書人。那我呢？我在講臺的國文老師，當然也是讀書人吶。

可是我認識多數的國文老師，下課之後，他常常會：「我不認為那個道理是對的啊，那個其實是不符合時代啊，那個怎麼樣……」他所教小朋友的他都不認同，你懂嗎？可是教也要這樣教啊：「你要這樣做喔！」對不對，「你要照這樣做，黑板寫的」，對不對，那私底下我不認同啊，對不對？那你說這個就叫做我們讀書人的定義，對不對，你都要有定義，要不然你會汙辱到很認真有修行的讀書人，對不對！

所以你看，那王維，那一天看到王維，王維到最後預知時至，往生自在啊，詩佛，對不對！你們讀他的詩，你往生自在了嗎？所以你讀他的詩，你沒有像他一樣在改個性。他寫的詩都是從他的生活體會來，可是他的體會加上他落實。有很多的詩人他都是從生活體會來，可是他的體會他沒落實，他只是一種感受，他沒去落實，那這個這一類我叫做讀書人，所以我們修行不能像這樣，那這一類就是蒐集知識常識。

我相信你們所有的人在上網，涉獵所有的網路的，不管是留言的，還是事實的 的一些訊息，你們也都會感受啊，也會看到有些小狗被救了「阿好感動喔！」「我們應該這樣」那你曾幾何時去路上救過一隻小狗？多數人也不會啊，甚至你看了這個文章你都會很感動，一隻流浪狗過去被踢了，你也漠不關心就走過去啊，對不對，這個你就是讀書人。所以你們都是讀書人，而不是說…欸…你不要把它認知說我每天在研究那個那個莎士比亞，研究這一些《紅樓夢》啊，不是那樣個一個狹義的概念，那這樣沒辦法救你。你會很多的知識常識，那這一種知識常識的飽足到一個程度，你跟人家互動的時候，人家會覺得你很有學問涵養，對不對，可是對於修行這不代表什麼，該下三惡道還是下三惡道，因為你只是知道嘛，你未曾去落實過，用它來修理你自己嘛，對不對？甚至你拿它來建構你自己的該修理的部分嘛，那個叫做名聞利養嘛，對不對！

修行人不如是！修行人就是你也不用知道太多，那你跟人家講話，也不見得人家要覺得說「你懂得好多喔」。你不需要懂得好多，可是你每每講出來的那幾句粗糙的話，人家都覺得對對對，對不對；或者是他也不覺得對對對，可是他拿去用他就解決他的人生問題，這個叫做修行人。

所以你看修行跟讀書，方向要先拿捏住。那麼如果你用讀書，很認真讀書的你那個「認真」來修行，你很容易就成就了。所以讀書人不是…我的語意不是一無是處，而是他人生的價值方向沒搞對，他如果把那個方向搞對了，那依他的認真，我們很多的修行人認真程度都比不上啊，所以你看從這個角度就是最重要的就是你的方向。

我們常常講成功的三個…修行成功的三個參數：正確的方向、正確的理論、正確的方法，第一個就是方向！你只要沒有正確的方向，你正確的理論花很多時間，很認真，投資你一生的所有在這裡，這個就叫讀書人，因為你沒有方向。對啊，那你沒方向，你也就自然不會去用方法嘛，所以最後只有理論，所以只有理論的就是讀書人，那你們是不是這樣？

對啊，當然多數人都是這樣嘛，都是去聽很多那個理論嘛，那甚至你們現在媒體網路上很多心靈雞湯的來：「啊，對喔，好有感觸！」你也會傳播啊，你也會你們現在叫做轉載分享啊，對不對？那你分享了一萬篇了，人家也再透過你分享，再分享出去了，大家都在這個浮面說：「哎呀，我有幫助人，我有把這個訊息給人家看。」從沒有的角度，也叫做有啦，對比。可是從修行人的角度都一樣，你這個有跟沒有都一樣，因為那都不是修行，你自己沒修到你自己，所以你的覺性出不來，所以那那個現象還是「凡所有相皆是虛妄」的範疇裡面，講白話一點叫做假的，假的啊！你都在運作假的，你最後怎麼會變真吶？對啊，所以一定要修行！

那有一種是什麼…我知道一個道理、一個法語，我甚至我也沒有跟人家分享，可是我去做到了，那我去做到了我等於跟人家分享了，因為人家會跟我互動啊，那跟我互動的樣子就是啊！那我不走到哪裡就是分享到哪裡嗎？只是這個分享不是用言詞文字，文字還會誤解咧，對不對！所以你的行為那一個正量能量磁場彰顯出來了，那個不會誤解。那個人家會誤解，人家誤解的同時，人家也得到好處了。誤解什麼意思？他不知道你有這個好能量，可是你這是好能量，我的細胞我跟你接觸我就在改變了，我不知道我在改變，這叫誤解，可是誤解於好的結果。那麼很多文詞都是對的，讀的人水平不一樣，它的解讀不一樣，經驗法則解讀他把好的誤解成不好的，會有這個問題，對啊。所以修行還是要明白什麼叫修行，而不是只是蒐集涉獵很多，對啊。

親教師的慈勉

🔔 提問五：改善學習疲乏 🙏

Compassionate Encouragement by the Venerable Master Hong Sheng

Question #5：

Why can’t we stay motivated while learning Dharma?

How can we deal with it?

🔔學員提問

請教 師父上人，有時候在接觸一段時間之後，會出現一種疲乏、怠惰感的現象， 該如何去突破？

⚜️師父上人開示

這個就是跟我們自己的習氣在做一種作用嘛。剛開始的時候，多數的人剛開始接觸任何東西都差不多一樣，跟法也是差不多，他都帶著一種所謂的新鮮感、激情，對不對？也就是說那個落差很大。那麼這一個落差會致使他的情緒上有很大的作用力，所以並不是他特別精進，而是他那個情懷特別濃郁，是這樣。

情懷濃郁跟精進是兩回事，精進是理智的，情懷是一種所謂的感情用事。所以感情這一件事情，佛也講得很清楚，情識作用剎那生變吶，所以你說為什麼一陣子就怎麼樣呢？它變啊，那個情懷變了啊！

那有的是有目的性啊，我現在要解決我人生的問題，所以我那個目的心很強，對不對，很強的時候我的表現當然都是積極的嘛，對不對？當我得到這個目的的時候，它不是我人生最高價值的前提，那我就意興闌珊了啊，對不對，我就不知道要怎麼樣啦，我就一樣過我原來的日子啊。他也不願意再花多時間去往更上一層樓去促成，因為他認為沒有那一個必要啊。那當然在這一個狀態裡面多數人不會這樣講，因為在一個這樣的學修的氣氛裡頭，他知道這是錯誤答案啊。那你看為什麼不講這個？因為他有面子問題，對不對？你看這都是習氣喔，他有面子問題所以他不會講說「哎呀，我不覺得那個我需要！」，可是他如果真需要，他早就往前進了嘛，實際上是他認為不需要嘛。也許他生命真的需要，可是他認為，這一個「認為」也就是一種執著分別，對不對，也就是說，都是我們與生俱來帶來的這個劣根性，存在的劣根性──貪、瞋、癡、慢、疑、惡見這些在作用。那這些作用就會致使你在一個學習過程不能保持。

那不能保持怎麼辦？第一個，你就要去什麼？省思、審視。審視是為了什麼？明白。你要明白這件事情對你人生有多高度的價值。

通常會一路保持，那都沒有疲乏一直往上的，你去跟這一種人相處甚至去問卷他，他都會把這個事情當作或者是就是他的人生最高價值。那一樣嘛，我們世間也很多各行各業，為什麼很多人樂此不疲於他的行業裡面？因為他把那個當作他的最高價值啊。只要不是的，他在過程他一定會疲乏，那為什麼還會繼續做？因為無奈啊，對不對？我要沒有做我會餓死啊，對不對？我為了我家人啊，我為了誰啊，我為了誰啊，我沒做我爸爸會傷心吶，所以我會為了他們的理想什麼……你看一大堆無奈，總之這一些理由加諸上去，你就可以分辨出來了，呈現出來了，那就不是他自認為的最高價值嘛。

所以學佛為什麼第一個教你發願？發願，「願」就是價值，對不對？你會願在哪裡，你那個就是價值。所以眾生無邊誓願度，對不對，四弘誓願發出來，那個就是你佛法是最高價值，所以你當然所有的生活都導歸這個方向嘛，那更何況是上課，對不對？

所以你這時候是最高度的「一」，一門深入的一，就不是你們以前在想的那一種「啊，我讀一科啦，我讀一本經」叫一門深入，那個是給很不會的人。那當然你們聽到很不會的人，你可不要現在說我把它丟掉了，因為你們就是很不會的人啊。我們現在的絕大多數人都是很不會的人啊，那為什麼要講到會的？因為你要有很會的人的樣子，你才有一個方向啊。我從我很不會的訓練是為什麼？是要往那個方向前行的嘛。所以佛法，小始終頓圓，五教，它就是這一個意思。你從小教、小乘慢慢慢慢爬升到大乘，慢慢爬升到一乘圓教，它有這一個周率，它是指很不會的人的一個歷程啊。那很會的直接就圓教就好了啊，或直接就頓教就好啦，像禪門根性的這一種，華嚴根性的這一種，那這個就沒問題。

所以講到這一個「不能保持」，就是多數的眾生也就是他不明白「為什麼我要這樣」，他只有眼前的迷茫的需求，我要這樣，他不知道「為什麼我要這樣」？那這個就是「知其然不知其所以然」導致的人生結果，所以永遠在那邊浮浮沉沉，浮浮沉沉……那麼浮浮沉沉，浮浮沉沉，它不會永遠保持這樣一個規律，為什麼？因為他的後面的緣不一樣，跟他自己的生老病死的參數不一樣。

呃，那隨便講一個，你們覺得搬一張椅子簡不簡單？這個椅子，你們現在搬很簡單吶，等你八十歲你搬看看，對不對！阿還不是這張椅子嗎？你懂嗎？都是這張椅子，好，也都在這個空間，旁邊也沒什麼障礙物，可是唯一的參數就是你的生老病死的參數變了，對不對，你變八十了，你變九十了，看你怎麼搬？你看，所以學法也是啊，法不就是同一件事情嗎？那如果你不及早的話，你越拖越久的話，你後面的那些亂的參數越多之後，你會發現法越來越難學、越來越難學，是這樣。那越來越難學，當然就會打擊信心，你就會越容易疲乏嘛，一定是這樣啊。

所以這一個東西要去明白它，那明白也是沒離開你接觸的頻率啊。你接觸一次，有一次明白的機會，那有可能你不明白啊，那你接觸兩次，可能你明白了，對不對。那你接觸一次，你說「啊！不明白，算了！」算了，那你就失去這一輩子明白的機會了啊，因為你失去第二次。那有的人是要接觸十次才明白，他接觸到第九次打退堂鼓了，所以這一些是因個人的質性而不同。

親教師的慈勉

🔔 提問四：學以致用 🙏

Compassionate Encouragement by the Venerable Master Hong Sheng

Question #4：

When it comes to facing our problems by applying Dharma in life,

we often failed implementing what we have learned.

What would be the reasons to this circumstances?

🔔學員提問

關於落實，在生活中遇到事情的時候，卻不能很直覺地將所學到的正確理路給用上，這個部分我們可以怎麼去改善？

⚜️師父上人開示

這個也就是所謂的功夫不得力。那麼功夫到底從哪裡來？從一個初學者，一定是從他的薰修的頻率不夠，薰修的頻率不夠；也就是說，「一門深入」的後面那一句「長時薰修」不足，長時薰修不足。那麼你長時薰修不足的那一個你自己，跟長時薰修很雄厚的你自己，自然就不同啊！那你們講的這個都已經是到了結果的運用了，那結果運用叫做見真章啊，對不對？境界現前見真章！

見真章什麼意思呢？就是考驗你平日到底有沒有練功啊，所以老祖宗講，那個叫做練功，對不對，那練武不練功到頭一場空嘛，尚且人家練武，只是不練功，人家還有練武啊，對不對？那麼我們修行，你平日都沒有去不斷提升這一個頻率，以前我常常講的這個「能多不少，見縫插針」，對不對，保持不間斷……這一些概念如果你沒用上的話，在你學修過程沒用上的話，你在面對人生現實境界，你一定使不上力。那使不上力你就會誤解，你就會回過頭來說：「啊，原來學的東西沒用？」對不對，那這是一種誤解，你不會去反思到說：「我的方式不對。」那方式是什麼？方式包括那個態度嘛，就是說，你這一個人面對這件事情的這一個屬於你自己的部分不對，而不是那一個聖賢教育的那一個理路不對。可是我們人，你看這又是一個根深柢固的劣根性，我們一下就會判定外在的那個給予我的這個知見不對，對不對？我們不會去反思自己，事實上連反思的機會都沒有，因為我們太習慣了嘛。

你看現在人讀書的習慣就是：我看了一遍書，懂了！就是了，對不對，就是「我會了」。你看這個「會」又很抽象，那你到底會到什麼程度？你只是會說你背起來這一句話、這一段文字了，你用你小腦袋瓜理解了它的意思，那它的意思有很深度的，你知不知道？那最深度，最最深度的意思就是「你做到」。那換言之，從佛法的角度，它講得很直截了當，就是說──你沒做到，你就是不會，那你不會，你就是不懂。

佛法講得很簡單，那我們世間人給自己留太多的餘地，所以我們都說「我……我會，我懂，只是做不到」。那你看標準落差太大，所以你在修行，為了修行，得到你幸福美滿人生的日子，你這一個修行你就要去把它的標準拿捏出來。你看又有兩個字「標準」出來，這個標準在世間也叫做「規矩」，對不對？「規」嘛，規，圓規，就是以這一個圓的標準，你才能畫出一個圓嘛，對不對，那個叫規嘛。「矩」，就是方嘛，畫方的，你以方的標準來畫，它才能畫出一個方嘛，對不對。所以這個就叫規矩，等於標準了。所以如果你不能把這一些文字背後的義理接通的話，你就會誤解這個文字。比如說，我們之前也談過這個守規矩，對不對，那現在的人覺得守規矩就是八股，就是牽制我們的潛能，牽制我們的人性什麼等等等……就一大堆這個。那你這時候就「對法」出來了啊，有一個牽制，必有一個被牽制嘛，那你所謂的人性的定義又是什麼？所以我們都活在一種誤解的時代、的生命狀態裡頭。當你是這樣的一個概念，你來學法你就會踏入誤區。你知不知道事實上不是你踏入誤區啦，是你本身就是誤區啊，所以你走到哪裡，都把正確的感染成錯誤嘛，你再去理解，所以你這樣就生生世世不得成就啊。

所以不要說我們現在做不到，我們生生世世都做不到了，那也就是說，你生生世世要做到你現在就不會來做人吶，對不對？所以你來做人表示你有太多的標準不到位，這時候這種用詞大家可能會比較接受。那如果換個用詞，你看大家又要起反感吶～你有太多的規矩都沒守住，對不對，意思說你太壞了，對不對，你都不守規矩，你生生世世都不守規矩，所以你這一輩子你面對到人生境界的問題，你對治不了、解決不了的意思，會有這樣。

所以要怎麼辦到？你得要長時薰修，不間斷！這個不能跟別人比，因為每一個人的個體的基底都跟別人不一樣，所以你要跟你自己。我要有實驗精神，然後我花多少時間去接觸，跟花多少時間去接觸，這個要去體會，對不對！比如說我去實驗一下嘛，我這一個月我滿滿的四個禮拜，我天天花八小時去涉獵一門，去接觸，然後我的感受是什麼，一個月總結。那麼你下一個月，你花兩天就好了，你其他都是你原來的吃喝玩樂去，對啊，你再去感受你那個時候的人生是什麼，你就可以自己對比出來那一個門道了，所以那個叫做練功。

所以為什麼人家佛家常常講功德功德，對不對？「修功有德」叫功德啊，所以那個「功」叫功夫啊，那你所有的這一些運作都是一個功法，有功法，就是你的運作的成不成熟度就叫功夫啊。那你練這一個功有所收穫，對不對，滿意啦，你最後滿意了，能解決問題，這個叫收獲嘛，那這個有了你才叫功德啊。那如果你天天在練，你都不能解決問題，你就沒功德。所以常常在那邊功德迴向、功德迴向，也不知道迴向什麼個意思，對啊，所以一定要長時薰修！

那當然長時薰修，對一個學員，他要自己去創造啊！只聞來學，不聞往教啊，事實上老師什麼這些都在，是多數人不願意自己去親近啊。那我們多數人都會等到出事情不能解決再來尋求，只要你是這個態度，你這一輩子不要說了生死、出三界，你這輩子連什麼……連幸福美滿，稍微有一點氣味，你都不可能達到，對啊，連世間法喔的人道的幸福美滿，你都不可能達到，對啊！

親教師的慈勉

🔔 提問三：守規矩與課程的選擇 🙏

Compassionate Encouragement by the Venerable Master Hong Sheng

Question #3：

How to obey the rules and choose the courses of Yi Jue Yuan?

🔔 學員提問

師父上人提到這個時代「守規矩」不容易，導致我們普遍感受到「苦」，可見得我們過去認知的守規矩不是真的守規矩！在課堂中老師們會告訴我們很多經典的理路，就是所謂的規矩，那我們要選擇自己專修的那門課程去上還是全部的課程都廣泛去學習？

⚜️師父上人開示

從守規矩來講，我們知道不依規矩不成方圓嘛！從萬事萬物當中它都有一種依循吶，那我們人性的養成它也是嘛，所謂「性相近，習相遠」，那那個「習」也就是你依循嘛，依循！那你依循了一種錯誤的規矩，它就變成錯誤的人生；你依循一種正確的規矩，它就變成正確的人生。所以一般我們在講話的時候，這種言詞是一種所謂的匱乏的，你說我們講守規矩，另外一部分的說不用守規矩，那麼不用守規矩的人，他也就守了那個不用守規矩，所以不用守規矩它就變成一種規矩，所以這一種叫做錯誤的規矩。所以錯誤規矩就讓他、帶領他走向錯誤的人生，是這樣。

那麼講到我們的這個課程，其實也不多，那麼在不多的狀態底下，為什麼沒有一下發展很多的概念？因為我們都有一種所謂的依循跟歸依，所謂的歸元無二路嘛，方便有多門嘛，那麼當然在一個學習的角度，它不離一門深入長時薰修而得成就。那這一些課程，其實你說有沒有違背這個？事實上是沒有！因為它有一個共同的指導原則，導向同一個依歸。所以假設你是階段性專修《了凡四訓》，你去聽《感應篇》跟這一個所謂的《十善業道》、《阿難問事佛吉凶經》，它其實是沒有衝突，因為這一些老師學員他都有同一個歸依——引導的意思。那麼在這個時候它就變成所謂的正助雙修，正助雙修！

那除非你是另外一類的人，也就是說，你的一天裡面，除了你的工作以外，甚且你也沒有工作，你福報大到你沒工作，那當然你沒工作不是你〔浪溜連〕(台語：遊手好閒)那一種，對不對，你大到你不用工作就可以維持你的生活，也就是說，你比一般人多得是時間，多得是財富，你這一些時間太多，你怎麼辦，你也不會運用在所謂的一般人的生活習氣上，所謂柴米油鹽醬醋茶啦、娛樂啦，吃喝玩樂這一些，你都不會，你把這些時間百分百放在你的一門裡面，你一天到晚都沉浸在這一門裡面，所謂比如說《了凡四訓》，那這個可以不用去參加任何課程。可是我看，凡觀現在的人辦不到，對不對！那辦不到的時候，他就得依眾靠眾，那依眾靠眾，又不能亂依亂靠，所以在這個時候，你依眾靠眾，你說……欸那只有……假設二十四小時一天，乃至一個禮拜，這七天乘以二十四小時，這些時數，你只有三小時接觸，那你這樣也不成為所謂的一門深入，你這個叫蜻蜓點水，而且點一點而已。蜻蜓點水，點一點，你看，你能夠有什麼效果？

 所以這時候，你這一些課程最好有時間就能去，為什麼？你去了之後，你的時間自然在同一個時間，就沒有機率放在世間的這一些貪瞋癡的誘惑力上，對不對！所以這是一個助緣，那透過這個助緣，把你導向你的專科，這樣你的專科，它就會有很多的養分。當然你要懂得這個道理，而不是只是我講完之後的這個形式，什麼都要、都去參加，然後我們真正要表達的是這一個理路的導向你都沒有，那這樣也不行，這樣你也會做了一個錯誤的示範，那換言之，這樣的人是你平常你也不會成就，你來上課你也不會成就，因為你的心態錯了，對不對？

親教師的慈勉

🔔 提問二：課程參與 🙏

Compassionate Encouragement by the Venerable Master Hong Sheng

Question #2：

What is the right attitude to joining in Yi Jue Yuan's courses?

🔔學員提問

 今年一覺元學習課程變得更為密集，大家可以透過上課，增加正知正見的薰修，融入到生活當中的落實，請問 師父上人這是否有助於道風學風的運作？

⚜️師父上人開示

所以本身這些課程的鋪設，它也就是一種道風學風的一種發展。那麼道風學風的發展，既然有發展，它就有所謂的成熟與力道的問題，對不對？發展嘛，比如剛開始比較不成熟，它運作久了，只要在正確的軌跡，它久了就會成熟嘛，對不對？那麼成熟它的作用力就大，不成熟作用力不大，都是這樣，生命的理路都是這樣。所以這一個成熟的概念，就有一種所謂的發展，對一個加入的一個意味嘛。那你比如說，這有一種機遇的問題，比如說這些課程的鋪陳，那麼多了是不是學習者他就有知道的機會變多，對不對？那甚至沒學習者的，可能因為很多學習者而也帶動了他的學習的意願，這個就是一般世間講的西瓜效應啊、漣漪效應啊，它會帶動。

所以這一個風氣本身它就有一種感染力，感染力，那學員不斷去參加，這也就是一種自修及影響。你說自利的層面跟影響眾的層面，我樂於去參與一個好的事情，那個參與本身就對很多不知解而不能去參與的人是一種影響力，那這個剛剛講的那種漣漪效應啊。那所以如果這些學員不斷去參與的話，它對於自利是怎麼講呢？叫做長時薰修的結果。長時薰修的運作，它必然有長時薰修的結果，那相對於個體，長時薰修就會比原來那一個我～沒有長時薰修那個我，會更加成熟，這是所有的一個生命運作狀態的一種通則。那善用的人就把它用在這修行上，他的生命靈性就會越來越成熟嘛、越來越圓滿嘛。那很多人這樣，比如說你剛剛講到一個空間，這個空間都在做這個事情，那麼很多人來都符合的狀態下，它這個道風學風才能形成。

那麼這個空間在做這麼一件事情，很多人來都在講別的、想別的，比如說我們學修的來就是什麼，就要是理解真理是什麼，對不對？然後我們理解了真理的這一些理路、方法、方向，我們就要去落實，對不對？我們落實的過程跟理解的過程，總是不臻於成熟，所以我們會討論，對不對？討論也是討論這一類，對不對？那討論完之後又會再去驗證，對不對？討論有個結果嘛，結果就去驗證，驗證完之後會去什麼？保持，對不對？那保持之後你的深入會提升；提升，你的智慧又更加地流露，這個智慧流露，你又能夠理解到原來不能理解的一些區塊。以此類推，又這種模式不斷，那你看，這一個場域所有的人都這樣，那它就會變成彼此加速的正向影響，那正向影響就是互相幫忙啊，對不對？幫忙什麼？幫忙生命變美好啊，就是這件事情。

那麼如果反過來的話，這一個場域是這麼一個教學，那麼來的人只是：哎呀，[姑不而將]（台語）！就是一般講不得已，不得已來一下，也不知道去哪裡這個時間，也殺殺時間，然後來這邊又有認識的人，對不對？一般講同參道友，現在變成什麼？三姑六婆，來也不會無聊，又有吃又有喝，又有冷氣吹……等等攪和，又可以沾染一點那個所謂的氣氛，沾染一點氣氛而已，那是沾染別人的氣氛而不是自己去創造這個氣氛。然後出了這一個空間，對一些沒來的、身邊的有一些好奇的這一些朋友又有增長優越感。那麼彼此同學在一起，下課之後又在那邊吐露這一些煩惱憂慮牽掛，而都不是討論這一些法理不解之處，尋求怎麼樣去突破的，那這樣子這一個道風學風就形成不了，那不但形成不了，它就形成所謂我們的生活苦厄原有的風氣。

那這樣一個學修單位團體它就稍嫌可惜了，對不對？那不但可惜，它可能久了還會為社會做一個負面的影響，對啊，因為人家會看到沒學的就說：「你看，學法的人聲稱說要幸福美滿，結果學了還不是煩惱憂慮牽掛」，對不對？學了還不是什麼？還不是東家長西家短，學了還不是生活的問題都不能解決，學了還不是生活的問題還是要用原來生活那一種不能解決的經驗去解決，那當然不能解決，對不對？如果能解決也是靠運氣，也不知道運氣是什麼個東西，對不對？你看如果學的人就知道你為什麼運氣好，因為你過去有福報啊所以你現在才會運氣好啊！如果你沒有福報，你又現在的方法不正確，你怎麼可能會有好結果，所以人家叫你運氣不好，對不對？你看世間人就在這一種浮面打轉，所以為什麼道風學風很重要很重要，對一個還沒形成的那它另當別論吶，那對一個緣分俱足的一個學修團體，十方都會匯集過來，有這一種意願促成的這一種善緣的話，那它就必須要注意啦。

 恭錄自《一覺元會刊第5期》

親教師的慈勉

🔔 提問一：即身成佛 🙏

🔔學員提問：

師父上人談到在一覺元的學風裡面有一個「即身成佛」的概念，是要落實在生活當中，是否可以給我們更深入的提醒？

⚜️師父上人開示:

即身嘛，你要從那個「即」去理解，它當然沒有離開你的生活。那麼為什麼講「你的」，而不是「我們的」？當然我們客氣講法叫「我們的」，那麼每一個人，他的就是他的，他即便有「我們的」概念，也只是一種所謂的共業體的狀態。

那麼「即」就是即刻、即時啊、當即啊、你們說的當下的意思。所以一個人真正明白了，他就在當下成就圓滿佛道了嘛。那麼不明白的狀態呢，那他也不能沒有當下圓滿佛道的概念。因為明白了，當下圓滿成佛它就是結果；那不明白呢，當下圓滿成佛的這一種概念是一種督促力量，也就是說，它隨時提醒著我們在當下，去把所知道的這一些一切學修的正確，運用出來。那那一個正確運用出來都在當下運用，你不會說「我現在知道了，等我過兩年再用」對不對？那這一個概念就不是一種即身成佛。所以我現在知道了，我現在就在用；那我昨天知道的呢，從昨天就用到現在啊，那這一個都是即刻嘛，像昨天到現在的每一個點都是即刻，所以都是當下，所以要有一種「當下落實」這一個概念。

那佛不是空談，祂就是把所知道的這一個正知正見把它運作出來。那麼你如果沒有當下的概念，就是凡夫啊！凡夫永遠不懂得活在當下，或者是凡夫永遠活在的當下都是一種錯知錯見，那就是一種非當下的知見的當下，所以這一種概念變成是一種迷，以「迷」的當下就產生這一種六道輪迴、四聖法界這一些。那麼以「覺」的當下，你當下就進入了佛淨土了，這樣可以理解嗎？

所以它沒有離開生活嘛！那麼我們世間人最麻煩的就是什麼？在理解這一些正知正見歸理解啊，然後遇到生活境界歸生活境界，然後常常講說：「哎呀，佛法是佛法啊，那生活遇到的問題還是要生活的經驗去面對啊。」尤其現在比如說看病好了、生病好了，或生命的問題，佛法歸佛法啊，癌症呢，癌症還是要化療啊。那麼沒有一本佛經裡面告訴你有什麼侵入性的這一種化學藥劑，或者是殺、對立的這一種概念。那你看，為什麼我們講病？因為現在普遍嘛，這一種東西變普遍生命特質，這一種生病的現象變成普遍現象，大家好體會，那麼你學到了是什麼？學到了「和合無諍」那你就在當下。假設你過去業力現前的時候生病，那你就要跟它和合無諍，這個就是「當下就是」了嘛。那我們都不是嘛，我們和合無諍，對不對？我當下生病等我病好了再來和合無諍嘛，所以你的生命狀態就會一直不好……一直不好……所以到最後，你就永遠沒辦法和合無諍嘛，永遠都是一個從書本上看到的這幾個字「和合無諍」，永遠都只是一種口語的傳輸，所以最後修行很可惜，就會變成什麼？變成知識的傳習。第一個是知識的蒐集，第二個知識的傳習，那麼所有的人都在蒐集傳習，傳習就是傳播的意思、跟人家講，蒐集傳播、蒐集傳播、蒐集……這樣來來去去……，它還是知識，它也不是智慧，所以修行不如是。

所以，修行之所以它有一個「當下即是」的概念，就是你所知道的知識，你要當下轉化成什麼？行為落實！當行為落實可以去解決你的問題的時候，這個就叫智慧。那我們蒐集很多的知識常識、佛知佛見，這一個蒐集固然是一個行為，可是這一個蒐集的行為並不是那一個如來知見要告訴我們解決問題的手段，所以這麼一來我們就不能去解決問題，所以等於沒有智慧，所以頂多就是我們學習的人要去明白，頂多就是知識常識的養成而已，那這樣對於一個修行人，就是一個非常可惜的事情，他就永遠活不在當下，生生世世活不在當下！

 恭錄自《一覺元會刊第5期》

親教師的慈勉(開示二)

從外戒著手，勉勵自己內戒的達成

Compassionate Encouragement by the Venerable Master Hong Sheng(Instruction 2)

– We Shall Achieve the Inner Disciplines by Practicing External Disciplines First

我們知道在一個學修的地方，一個教學的地方，最重要的一個質性也就是它的道風學風。那麼每一個教學場，如果沒有它的道風學風，它的教學的效率也就會不足。那麼也就像我們現在這個所謂時下風氣，它有一種所謂的接觸，可是它並沒有一種延展。那我們一覺元當然也不例外，希望能夠在一覺元學會裡面的與會同參都可以在這一個場域的交流當中，建構所謂屬於一覺元這一個道風學風。

那麼一覺元是代表著什麼呢？也就是說我們常常講的「覺性」這一件事情。那麼覺性嘛，顧名思義它有個「覺」字，「覺」教我們開智慧，那麼覺性的運作人生，也就是說你智慧的人生。那麼智慧從哪裡來？ 從我們的清淨來。那麼清淨從哪裡來？從佛家講的持戒來。那麼「持戒」，以廣泛的角度來講，就是我們現在世間人講的「守規矩」，可是這一件事情在這一個時代也最最不容易，因為這一個時代是一種西潮教育的一種氾濫的一種時代，那麼在這一種氣氛底下，大家講求一種自由，可是這種自由是一種無限上綱，它沒有一種節度的自由，它就是導致我們現在二十一世紀幾乎所有的人類都會感受到的一種氣氛，叫做「苦」。

那「苦」這一件事情自古以來都有啊，那麼我們也在這一個時代常常在成長過程聽到長輩說：「哎呀！沒有小時候的那一種單純、幸福。」連我們自己年紀雖然不大，也感覺到沒有小時候的那一種快樂，那麼這都是從一種所謂的氾濫自由脫序而來。所以老祖宗講「隨心所欲，而不逾矩」，這是一個很重要的一個概念。他有一個不逾矩的概念、那不逾矩的基礎，他隨心所欲，他就不會失準頭，這是一種「節度」。那這一個節度，是一種所謂的「性德」的一種象徵、一種流露，所以在這樣節度的基礎底下，你能解決問題，所以它叫做智慧的運作。

所以應用在我們的這個交會的時候，也就是說來到一覺元場域的人我們現在很難要求所有的人在生活當中去到位，可是至少你來到這一個教學場的時候，你要有符合這一個教學場的一個基本概念。那麼我們都知道嘛，智慧慈悲是一個很重要的運行，那麼在這裡，你就把你所知道的這一些正確的道理，所學到正確的道理給表彰出來，表彰出來就是運用出來。來到這邊待人處事就要那個樣子，那從「外戒」著手，那勉勵自己的「內戒」達成──所謂的「處眾生戒」以及「自淨戒」這一個的完善。那麼這樣的一個運作，彼此的交流，這個風氣也就帶動了。所以這個學習的風氣，跟我們這一種執行的風格，它也就會藉著我們的身行而展現出來，這樣就形成一種一覺元的道風學風。

那這樣的道風學風它就具足了一種感染力，不是只有老師在教，那麼學員的努力把它做出來，這時候真正成為一種所謂的這個聖賢教育、如來正法運用的這一種場域。那麼古時候叫「道場」嘛，它有個「道」字，那現在這個名詞訛化的時代，就比較少用這兩個字。可是如果對內大家懂得這兩個字，又比較精準，所謂有正理存在的地方叫道場嘛，那個「場」叫地方，那「道」是正理嘛。所以希望我們每一個一覺元學會的學員、同學，都可以有緣來到這邊，建構出這樣一個對社會有幫助的一種風氣。感謝諸位。

 恭錄自《一覺元會刊第5期》

親教師的慈勉(開示一)

好的學法風範，都離不開一切生活行儀

Compassionate Encouragement by the Venerable Master Hong Sheng (Instruction 1)

- A Fine Demeanor of Dharma Learning is Based on Our Manner in Daily Life

我們在這個末法時期，很開心、很高興能夠看到也有這些所謂的崇尚、認同這些聖賢教育的眾生。我們一覺元學會的學員當然是不例外，那也更高興地能夠在這一個一覺元學會裡頭，共同學修這個如來正法的教育。

一覺元它其實代表著一種覺性的生命狀態的一個教育單位，那既然是一個教育單位，它必然有所謂的這一個道風學風的一種運行，所有的這一個教法都得要透過運行才有辦法。那麼學風道風，顧名思義學風就是一種學習的風氣嘛，那道風就是它的一種特質，所謂它的落實運行的一種風格。那麼我們一覺元學會裡頭，當然也不例外，必須要有這一種氣息的存在。

一覺元既然是覺性的一種教育，那麼覺性的教育裡面，當然必然不離開所謂的自受用的清淨與他受用的作用的慈悲運行。那麼在學風道風的一種運作裡面，它又不離開人，所謂是「是人能弘道，非道弘人」，那一個「人」把道給這一種運作弘揚出來，這就是一種風範。那麼這一種風範有感染力，所以透過在學習的角度裡，不能只是一種所謂的我們講的一種所謂的知見上的養成而已，而它必然必須願意付諸於行動。那麼其實它講起來是非常廣泛的，那麼在落實起來，它不離開我們生活當中的行儀。

那學會嘛，它很廣，那麼我們比較不像是一個制式上，一種所謂有為的一種所謂的這一個教室，一個古人講的道場。那麼在這一個非一種有為的一種侷限性的道場裡面的道風學風怎麼建構呢？它必然是要接受這種所謂的理義的薰修，薰修完之後就是在生活當中自自然然地把它表現出來。那麼私底下一個人容易有惰性，那麼也希望透過有緣來到我們學會的不管軟硬體的互惠互動當中，都能夠把所學的這一個如來正法的知見落實出來，表現出來，那麼在這一個表現的過程裡面，就有一種影響力，那這一個過程的樣子，它就是一種風氣、風範。

所以希望我們能夠秉持著一覺元學會的這一種「自行化他」的一種宗旨，如來聖賢教育，低則《弟子規》，那麼高則以空性，以契入我們圓教的一種所謂的圓滿無瑕、和合無諍、那個一即一切的這一種概念。那麼這一種高低，它不能勉強，所以每一個人都可以在自己的這一個所謂的修行的概念，所謂就是認知、明白的部分，這一個明白的部分，就去把它落實。所以「小、始、終、頓、圓」，圓教之所以是圓教，就是它沒有界差，從小教到頓教，它都有一種表相是好像不同於其他的一種宗門教下的一種概念。可是唯獨圓教，它是涵容一切的，小教裡面有圓教，始教裡面有圓教，終教裡面有圓教，頓教裡面也有圓教。那之所以是圓教，就是小、始、終、頓，它不離「頃刻」，所以「即身成佛」的概念要把它運行出來，這就是你們來到一覺元學會裡頭在學習的這一個概念。

所以換言之，我們剛剛講，低則《弟子規》，那麼如果會的人，《弟子規》也就是一部圓滿的佛法。那高則所謂的這一種所謂的空性啊，圓滿的教法啊，這種一即一切、能所俱泯，它也沒有放棄、隔離掉所謂的《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》這一種所謂的聖賢基礎教育。所以用一種涵融的生命狀態去圓融自己，也圓融一切。

 恭錄自《一覺元會刊第5期》 

弘聖上師

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一覺元學會會刊第四期

 「親教師的話」

「行」出幸福圓滿的人生－普賢十願

─四川峨嵋山金頂開示

Live in a Happy and Complete Life by Practicing Universal Goodness Activities

and Vows- Instruction by Master Hong Shengat Golden Summit

on Mount Emei in Sichuan in China

普賢十願

第一願 禮敬諸佛

第二願 稱讚如來

第三願 廣修供養

第四願 懺悔業障

第五願 隨喜功德

第六願 請轉法輪

第七願 請佛住世

第八願 常隨佛學

第九願 恆順眾生

第十願 普皆迴向

普賢菩薩，為什麼叫「普」？普就是普及於一切！你如果沒有普及於一切的生命質性，你普度不了眾生。它有一個「體」跟「作用」～「本質、本體」跟「作用」不一樣，普度眾生是作用。那你憑何而能普度眾生？因為你的心量普及一切啊！「一切」裡面包括不同形形色色的宗教、不同的人事物，整個宇宙的存在都叫一切，所以普及於一切。

「賢」是什麼？「賢」就是我們所謂的每一個眾生本來美好、最美好那一個質性。祂把這一個賢能的能力彰顯出來普及於一切、通達無礙，那個叫普賢菩薩。

普賢菩薩造像為什麼有十個面？其中一個解釋是告訴你「普賢十願」的弘願。「十」是代表十方，十方代表無止盡的空間，它也含蓋了時間。世間有空間，必然有時間，所以「普及」就是那「十方」，沒有一個漏掉。普賢菩薩這一個生命體是你們每一個人的本能，如果你修持到這一個生命狀態的時候，你一毛孔一微塵、一微塵一世界，這個世界是佛剎土，你就有辦法入了。「小而無內、大而無外」！外──整個宇宙還有更大的宇宙、更大的宇宙……重重無盡。小──整個微觀的量子裡面還有重重無盡的量子，我們入不了，我們也出不了，普賢菩薩就可以！所以祂的普及是到這樣。祂依什麼？依普賢十願！

■第一願 禮敬諸佛

第一件事情就是「禮敬諸佛」。禮敬諸佛不是叫你每一個大殿的那個佛像去崇拜祂，不是！「佛」是什麼？要先搞清楚。「佛」是每一個人的自性！所以，祂講禮敬諸佛就是教你禮敬每一個生命體，不是只有人類，整個宇宙的一切存在的形形色色，你都要禮敬。為什麼？一切眾生皆有如來智慧德相。換言之，一切眾生本來是佛，所以你在禮敬一切眾生。那眾生是什麼？眾緣和合而生成之現象叫做眾生，包括你們吸的空氣也是，這灘水也是，那塊冰也是啊，統統是！我們這個禮敬度出不來，我們就普及不了。所以禮敬諸佛，禮敬一切蒼生的存在，你的心量大了，你就具足普賢菩薩第一個根基了。這時候是自利而已，你禮敬一切眾生是自利。

「普賢十願」有十條，前面九條都是自利。「自利」的意思是自我圓滿，不是自私自利！自私自利的人絕對不可能自我圓滿。自我圓滿之後，最後一願叫「普皆迴向」，去「利他」。換言之，你沒有前面這九願，你就沒有能力「普皆迴向」──利他。「迴向」是什麼意思？就是「擴大」！比如說，我有一塊饅頭，我自己吃，自己自利；我現在把饅頭拆兩半，一個給你吃，我是不是把饅頭的功能擴大了？這個就是迴向的意義。所以你生命的所有的一切的得利，你都願意分享給一切眾生，這個就叫迴向，而且它還加個「普」～盡虛空遍法界一切迴向叫「普」。

■第二願 稱讚如來

第二願叫做「稱讚如來」。為什麼不稱讚諸佛？佛是本體性，每一個人都是佛，可是不一定把佛的美德、美能張揚出來，有可能我們糊塗了，我們是那個糊塗佛，常常做錯了事，我們做錯事的那一個區塊，不稱讚。可是這個本體是佛性，我們要禮敬，世間人講叫「尊重」，我們要尊重一切眾生的存在；但你不一定要稱讚每一個眾生，因為他做錯事，你不能稱讚。那他做的事符合如來的美德、美能的時候，你要稱讚他，這個叫「稱讚如來」。

■第三願 廣修供養

「廣修供養」，就是不斷把自我圓滿的這個功夫不斷加深！這個廣而無邊，如華藏世界在講的～大方廣佛華嚴那個廣而無邊際。所以「廣修供養」不是說我們老是來廟裡跟佛拜拜，拿水果給祂吃、上個香叫做供養，不是這件事情。「供養」跟「布施」有點雷同，你們都聽過「布施是因，福德是果」，那供養是什麼意思？供養就是你一切布施的行為裡面，你有至誠之心～真誠的心！我們布施不一定有真誠，我們有時候看他可憐，也是布施啊，「你看他可憐」你就不真誠。真誠有一個質性就是「平等」，平等再擴及就是「同體」。所以，真正的廣修供養就是你以同體之心去對待一切眾生、去禮敬一切眾生、稱讚一切眾生如「如來」體性的彰顯，所以第三願叫做廣修供養。它也後後深於前前！普賢十願都是前面那一句是後面那一句的基礎，這是以不會修的人來講。那會修的呢？會修的就是一即一切！每一句都有其他九句，你隨便修一句都有其他九句，這才能廣、這才能普。

■第四願 懺悔業障

接下來是「懺悔業障」。我們老修往外供養，難免會張揚，名聞利養。比方我做了很多善事：「你看，我是大善人！」又名聞利養了。名聞利養又是自私自利，一不小心就往三惡道的那個路徑去，所以很冤枉！這時候普賢菩薩教我們懺悔業障。懺悔就是往內～「懺其過去前衍，悔其後過不造，是謂懺悔。」「懺」就是你要對你過去曾經做過一切錯事有所愧心，這叫懺。可是，你對過去一切錯誤有所愧心，你不一定明天會保持，你可能明天又再犯，對不對？我們現在不是常常會再犯、犯錯。所以什麼叫「悔」？悔就是「不二過」！你現在知道這一件事情不對了，我曾經做過這件錯事，所以我從這一秒鐘以後我再也不造，這個叫悔。懺悔兩個字加起來是這樣。懺悔業障，「業」是什麼？業是我們起心動念的造作，我們現在的業障產生的業相障礙住我們，一定是過去生生世世累積來的，所以我們一併去起愧心，一併不要！這一秒以後不要了，你這一個力道就出來了。

■第五願 隨喜功德

這個「隨喜功德」，隨喜的意思就是說「隨自性」！以自性為依準，他當然法喜充滿，如果以最淺白的講法就是隨著歡喜心。歡喜心可以用一個字代表，叫「樂」（唸ㄩㄝˋ），它不是叫快樂哦！歡喜心跟快樂有點不一樣，「快樂」建構在外在的人事物，滿足我～快樂！可是，「樂」不是。你們有沒有聽過「悅自心中來」？為什麼自心中來，不是建構在外在？因為你知足、因為你明理，所以你本身就是一個快樂的本體，你不需要建構外在來滿足快樂。因為明理、心清淨，你就會常有這一個樂心出來，所以悅自心中來！這一個隨喜就是隨這一種歡喜。

之所以能隨而歡喜，必然它中間有一個不變的理則，那個叫做「法」，依法行事，你就會隨喜。那它自然起用的叫功德。「功德」跟「福德」不一樣！前面的廣修供養、禮敬諸佛都在福德而已，一直到懺悔業障之後，你才有辦法提升到功德，因為「功德須自性內見，不是布施供養之所求」。所以，布施有福德，沒有功德。功德必須要見性，以高端的來講。那低端的，你必須要有清淨心！意思是說，你如果有一個貪念，你就沒有功德了；做任何善事有貪念，都沒功德；有換取之心，統統沒有功德。

功德從哪裡？從你清淨來！依清淨入「定」，這個叫功德。功德不太容易保住，功德你要保得住，你還得要有忍辱之心！你們「六度萬行」不是有一個「布施、持戒、忍辱」嗎？布施、持戒不是在前面嗎？你的布施、持戒裡面加了忍辱的功夫，你就可以提升到精進、入禪定，這裡就是走向功德。所以，從忍辱才有機緣往功德去促成。功德不可思議啊！功德力它可以兌現出無量無邊的福德，所以人家講，菩薩布施一文錢而已，祂功德盡虛空法界。我們眾生布施一個億、十個億，我們頂多只有福德，頂多賺個十一個億而已，你看，多窩囊！所以走到第五願這時候，你圓滿了一半的自行～自我圓滿了。

■第六願 請轉法輪

再往下走就是「請轉法輪」──你要把這一個體驗到的宇宙真理的法～它叫佛法，運轉它。所以，請轉法輪不是去求佛菩薩讓祂轉、叫祂轉；叫祂轉，祂就變我們的奴才了啊，我們如果都做佛菩薩了，還幹嘛求祂？所以，祂是一個表法，教我們：祂就是這麼一個過來人，祂的生命狀態這麼好，所以我們也願意把我們所習得的法去運轉。「運轉」，在你們世間就是推廣！我知道這麼好的東西，我告訴別人，我也希望他好，就這麼簡單、不斷去運轉。

■第七願 請佛住世

這麼一來，「法」有在運轉了，那一個「覺」它才會出；（法的運轉）不斷，那個「覺」才不會終止，所以叫「請佛住世」！

「佛」是覺悟的意思，所以你們也不要誤解了，請佛住世不是請一個外在形相那個佛。你們多花幾個錢刻幾個木頭人，把它叫做「佛」，愛住世多久就多久，對不對？現在什麼金屬最不會腐敗？塗金嘛，質性最穩定。佛家常講：「以金作器，器器皆金」，比喻你們每一個人的本性，就是那一個「金」！所以把這一個知見恢復回來了，你就請佛住世了。

■第八願 常隨佛學

請佛住世就是把這一個佛知佛見的能量把它保留住，運作在這一個人世間，讓它常存不斷，這麼一來，「常隨佛學」，你才有辦法常隨啊！要不然，你覺悟的這個知見不在了，你去學什麼？我們學到的盡是邪知邪見，都是貪瞋癡、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢、自私自利的。

■第九願 恆順眾生

常隨佛學之後，你就可以契入「恆順眾生」。恆順眾生不容易欸，因為你有前面八個基礎了，所以你具足了這一個本體能量。恆順眾生就是眾生有什麼需求，我們能夠去幫助他。從命理的角度，常常看到很多人去算命，老是問：「相命仙啊，我人生有沒有貴人啊？我現在命運多差！」都這一回事啊，所以，這個就不是恆順眾生了。一定要扳過來，我們一定要發願自己成為一切眾生的貴人，而不要希求我貴人多，為什麼呢？你如果命裡貴人多，就表示你是比較窩囊的那個人。比較窩囊的，才需要人家幫助嘛；那比較有能力的人，他是去幫助別人的嘛。為什麼我需要你幫助？因為我沒能力啊，那沒能力的比較可憐、還是有能力的？所以不要期待人生有貴人，是發願自己好好成就起來成為一切眾生的貴人。這時候佛菩薩、龍天護持就會來保佑你，這個叫做「諸佛護念」。

我們發願自己做一切眾生的貴人就是恆順眾生，那麼這樣一個人就沒問題了。既然這一個人已經沒問題了、有辦法做到完滿的恆順眾生，他就是佛了！

■第十願 普皆迴向

這一個佛的能力完全拿到的時候，當然就要把它擴及，普皆迴向，履踐祂當年～也是我們一切眾生當年的共通總願，叫「眾生無邊誓願度」！眾生無邊，這個「無邊」──就是那個「普」，誓願度──皆迴向。你擴及出去了，你普賢十大願完滿了，你那時候就是普賢菩薩了。

落實普賢十願，你就是普賢菩薩！

所以「普賢菩薩」是一個學位，不是一個「人」，也是我們人好好修成的。你只要把這普賢十願去落實了，你本身就是普賢菩薩了，祂就是你、你就是祂！祂有的能量，你都有！

佛法又告訴我們：「不修普賢行，不能成佛道。」在華藏世界裡面，普賢菩薩為華藏世界的大長子。祂的教主就是毘盧遮那佛，祂的左右助教，一尊普賢菩薩摩訶薩，一尊文殊菩薩摩訶薩。文殊菩薩依持文殊十波羅蜜修持而成，普賢菩薩依持普賢十願修持而成。

普賢十願完滿了之後，最後普賢十大願王導歸極樂，帶領你們的生命體回歸於那一個生命本源，那一個地方就叫做極樂世界。那裡沒有任何所謂的是非人我，也沒有任何的煩惱憂慮牽掛，那裡一契入就是真正你們所希求的幸福圓滿人生。

恭錄自2018年3月7日 四川峨嵋山金頂 弘聖上師開示

弘聖師父上人對一覺元會友的期勉

尊敬的一覺元會友

    希望一覺元學會的學員們，都能秉持孝親尊師的原則及精神，落實在生活中對等的心行上，成為一位名實相符的學習者，也讓一覺元學會成為一個實質的聖賢之道大家族，要救當今社會之苦，需要這樣一個真正的典範！期勉諸位！懇請諸位！感恩諸位！

                                                                 
 友生 弘聖靈覺  敬上